黄振南：“布央”就是“夜郎人”
广西，同样与夜郎文化有“交集”。广西历史学会副会长兼秘书长黄振南主张，从人类学、民族学、语言学的角度寻找夜郎的踪迹。本报记者联系到他的时候，他正赶往黔桂交界的三江侗族自治县调查当地侗族纪念夜郎王的拜祭活动。他告诉记者，广西境内的各民族特别是少数民族，并没有因为“夜郎自大”的成语而贬低夜郎，相反，夜郎王等人的形象在他们心目中是高大的，这是一个很值得研究的文化现象。
《中国社会科学报》：从古文献来看，夜郎国的地理位置究竟在哪里？学界现在公认夜郎主要在贵州，那么夜郎和广西的关系怎样？
黄振南：范晔《后汉书》卷86这样描述夜郎国的国土面积：“东接交趾，西有滇国，北有邛都国。”这里的“东”字，应指东、南两面。“交趾”又作“交”，应指西汉交刺史部，东汉改称交州，是范晔沿用旧称之故。
西汉的交刺史部和东汉的交州，共有七个郡：其南部的交趾、九真、日南三郡，在今越南北部到中部；其东部为南海郡，在今中国广东省南部沿海一带；其北部苍梧、郁林、合浦三郡，为今广西绝大部分辖地。这样，交刺史部、交州境内最大的郁林郡便成了与夜郎接壤之地。当时郁林郡的北端，包括今贵州省榕江县、广西三江侗族自治县等地。从今贵州南部东望，正是当时的郁林郡北端。这正好说明，汉代的夜郎国，主要位于今贵州南部。
需要指出的是，当时郁林郡的辖地，并非全部在今广西境内。具体说，今广西西北部的南丹县、天峨县、乐业县的一部分，西部田林县、那坡县、靖西县的一部分或全部，是夜郎国边沿地区。这些地区在政治、经济、军事等方面与夜郎国有着千丝万缕的关系，只因载籍阙如，今人不容易详尽道出其亲疏程度和具体表现罢了。
《中国社会科学报》：您认为从人类学、民族学和语言学的角度看，夜郎和广西有怎样的联系？
黄振南：中国第二大民族――壮族的自称和他称多达数十种，“布央”即是其一。“布央”系汉字记录的壮语语音，可译为“夜郎人”。据调查，自称“布央”的，是居住在黔桂交界广西一侧的乐业、凌云两县，中越交界广西一侧的那坡、靖西、德保三县，还有桂中上林县的壮人，这恐怕不是偶然的巧合。
有趣的是，自称“布央”的人不仅广西有，贵州、云南也有。千百年来他们活动于云贵高原及其余脉，从语言到生活习惯都与汉族有异。上世纪中期进行民族识别时，云南的“布央”被划为壮族，贵州的“布央”被划为布依族，广西的“布央”则被划为瑶族。到上世纪晚期有人发现这种人为划分的错误后，改正已困难重重。不论今天被划为什么民族，“布央”这个群体与古代夜郎有密不可分的历史渊源，是可以肯定的。
如果说“布央”的称谓绕了点小弯，那么，广西那坡县现在还有自称为“夜郎”的人则更直接点出了其与古代夜郎国的关系。
“夜郎”何义？就其汉语字面，殊难理解。反复思索，“夜郎”似为“越（粤）郎”的异写，因为在壮侗语族诸语中，撮口呼的yue往往被读成开口呼的ye，有韵腹而无韵头，所以“越（粤）”就被读成“夜”。“越”字的原义，研究者一般认为是人。如果“夜”确实是“越”的记音字，那么“夜”在这里代表的也就是人了。
“郎”字也不可望文生义，很可能是古越语“笋”的音译。笋，今壮语为“rangz”，韵母与汉字“郎”完全一样。笋是竹的初始阶段，以笋喻竹，在常理之中。
倘若上述推断成立，则“夜郎”应是用汉字记录古越语语音。越语中复合名词的构成为中心词在前，修饰词在后，“夜郎”原义直译为“人笋（竹）”，意译为“笋（竹）人”。《后汉书》卷86谓：“初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”说的就是这个意思。
“以竹为姓”的夜郎侯雄踞一方，成为西南少数民族地区有名的方国，一代天骄夜郎侯被拥戴为“竹王”。此后，西南少数民族地区建祠立庙纪念夜郎王及其子，比比皆是，延续于今。
《中国社会科学报》：历史上纪念夜郎的庙宇都分布在何处？广西民间纪念夜郎的传统习俗如今是怎样保存的？
黄振南：在今广西境内，纪念夜郎王的庙宇分布较广。北宋时，阳朔县有竹王三郎祠，乐史在其地理名著《太平寰宇记》卷162里记载了此事。上世纪40年代，徐松石先生在其著作《泰族族粤族考》第24章中说，他在旧《苍梧县志》里读到该县冠盖乡大庙就是祭祀夜郎王的。阳朔在桂东北，苍梧在桂东南，历史上夜郎国的辖境也许没有到达这些地方，这些祠庙，或许是夜郎国的孑遗建造的。
民国年间，有人见到凌云县也有祭祀夜郎王的庙宇。
目前广西属地内纪念夜郎王活动最盛的是黔桂交界的三江侗族自治县。夜郎王的传说在这里的侗族民众中广为流布，祭祀夜郎王及其儿子的庙宇为数不少，洋溪乡高路村、良口乡寨塘村和良帽村等都有。其中，位于良口乡和里、南寨两村之间的三王宫香火尤盛。当地侗族百姓视夜郎王及其子为英雄，阴历每月初一、十五，三王宫里香火不断，二月初五举行的祭祀活动尤为盛大，且有每年一小祭、三年一大祭之别。 加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
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