夜郎文化 资源共享――访贵州省政协原主席、著名作家龙志毅
在贵州夜郎学术研究中，有这么一位人物不可忽视，他集官员、作家、学者于一身，既是夜郎研究的积极倡导者，也是坚定的参与者。他就是贵州省政协原主席、著名作家龙志毅。日前，一向很少面对媒体的龙志毅在贵阳的家中，接受了本报记者的专访。
82岁的龙志毅，听力不太好，但对记者提出的问题一一作了答复。谈到自己对夜郎的研究，他谦逊地说，在一线工作时太忙，几乎没有时间做学术研究。1998年从领导岗位退下来，贵州省史学会推选他为会长之后才开始研究夜郎文化，他一直非常关注夜郎研究的进展。
《中国社会科学报》：针对目前西南六省市，包括桐梓、赫章等地的夜郎之争，您如何看这一现象？
龙志毅：我认为，这种争论的目的都是从现实利益出发，为了旅游开发，未把夜郎历史文化当做一个命题进行深刻研究。
夜郎历史研究资源应共享，大家一起来完成，而不是要你争我争，尽管现在很多地方在历史上都叫夜郎县，但大多是唐朝以后，跟古夜郎国不是一回事，可以打打唐朝的夜郎牌，但不要根据这个来争。夜郎文化的开发利用上也应该“资源共享”。
至于“湖南50亿元打造夜郎古国”的设想，应该说，新晃县在历史上不是夜郎古国，而是唐宋时期的夜郎县。但是，只要把问题说清楚，也没什么不可以。
《中国社会科学报》：贵州是夜郎研究的重镇，研究夜郎文化现在也是一门显学，但至今还未诞生一门夜郎学。对此，您有何看法？
龙志毅：此前贵州的夜郎研究都是学者单打独斗，没有取得政府的支持。我认为，学者应在研究上下苦工夫，把未知部分厘清，用实实在在的研究成果去打动决策层，否则领导也不知道下面在争什么。
《中国社会科学报》：您曾说夜郎研究需要着重探索几个问题，其中夜郎的总概念需要进一步廓清，为什么？
龙志毅：由于史籍文献的记载不一致，研究者们对夜郎的总体概念大体上形成了两种认识。一种认为无论战国时期或汉代，夜郎都不是一个统一的方国，而是一个部落联盟的群体，或者是一个地域的总称。还有一些文章提法比较笼统，分不清所论述的夜郎国是指如前一种论述诸联盟中的“小夜郎”还是雄踞西南的统一的“大夜郎”。
这是研究夜郎的一个基本问题。不同的概念自然会涉及夜郎的地理位置、族属文化特征以及夜郎的政治经济文化中心的定位等等的不同。需要通过对现有文献进一步深入探讨，去伪存真，以求共识。否则，夜郎在人们心目中便将永远成为一个模糊的概念。
《中国社会科学报》：史籍文献和考古是开启夜郎神秘之门的两把钥匙。你觉得这方面研究是否应该加强？
龙志毅：史籍文献的研究有待进一步深入。在史籍文献的研究运用方面，主要有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《水经注》、《华阳国志》等等。我省关于夜郎的研究之所以取得了阶段性的成果，同广泛地运用了这些文献资料中有关夜郎的记载是分不开的。虽然所有的记载都很简单，但它们为研究夜郎提供了线索和依据。
但是，各种文献对夜郎的记载既简单又互有矛盾，对一些问题说法不一，难以遵循。这就需要进一步考核论证，比如有关夜郎的地名、水名、族名等等还需要进一步考证。把这些问题解决好，才能提高研究的准确性，把古夜郎的面目清晰地展现在人们面前。
《中国社会科学报》：前一阶段的研究对夜郎文化有所涉及，主要是从出土文物中提出了一些看法，比如从铜鼓花纹看出夜郎文化受楚文化影响等，但好像并未形成系统。
龙志毅：夜郎文化形态的研究需要强化。这方面的研究还比较薄弱，更谈不上系统。研究夜郎文化对进一步研究夜郎的社会形态有直接关系，不仅如此，对研究贵州这个区域内各民族文化发展的历史也是有着密切联系的。有人主张对夜郎文化的研究应当采取纵横交错的办法，以考古和文献资料为纵线，以现有各土著民族的文化研究为横线，把两者结合起来，特别注意从土著民族的传统文化中找出夜郎文化的蛛丝马迹。
普安铜鼓山出土的陶片
翁家烈：厘清源流 推进夜郎研究
关于历史上的夜郎一直存在争议。对此，本报记者就夜郎研究的相关问题采访了中国西南民族研究学会副会长、贵州省民族研究所原所长翁家烈。
在翁家烈的研究中，他肯定了贵州的仡佬族是夜郎人的后裔。作为一个对夜郎的民族、文化等多有研究的民族学学者，翁家烈对记者说：“必须承认，夜郎文化的分布方面存在争论。我个人对夜郎的研究从1963年开始。1979年，我开始自费到相关地区调查，根据研究，我提出夜郎的主体民族是古代‘夷濮’，与现今贵州的仡佬族有渊源关系。”三十多年来，对这个观念赞同的学者越来越多。同时，学术界也有布依族、彝族等为夜郎后裔的观点，还有人认为是贵州各少数民族都受到夜郎文化传承影响。翁家烈说，在2001年的全国十大考古发现之一贵州赫章可乐夜郎古墓葬群遗址发掘后，一些学者曾认为它属于彝族文化遗址，但是这种观点经不起推敲，因为很多证据证明它是夜郎文化的遗址。
在翁家烈看来，对夜郎的研究要把握内因和外因。夜郎文化本身有源流之分。我们所谓夜郎是指司马迁所载夜郎古方国，时在战国至秦、西汉年间。其势力范围以贵州西部为主，兼及川南、滇东、桂西北部地区，这是夜郎的“源”，而后又发生了历史变迁，产生了分布于多地的“流”。
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