一位贩卖珍珠和绿松石的商人(图中最右侧的妇女)坐了两天公共汽车，从拉达克首府列城来到这里，为的是赶在婚礼前一天卖出自己的好东西。女尼们不为自己买任何东西，但总要给家人买些礼物。
格蕾赛凯特还同前来参加婚礼的妈妈见了一面。就像所有的已婚妇女一样，这位母亲在头饰上佩戴着自己所有的绿松石珠宝。“我妈妈的绿松石饰物并不多，说明我的家境贫寒，这也是妈妈让我当尼姑的原因。”格蕾赛凯特对我谈起自己的家境，并没有什么避讳。
像喜马拉雅山其他地区一样，这里的文化自始至终浸润在佛教氛围中，但是与佛教无关的社会习俗也在妇女的生活中占有一席之地。人们日复一日维持着烤麦粉混合奶茶、面包、凝乳、面条的饮食，从一个短缺的季节撑到下一个季节。女人每天的生活是由在积雪中挑水、生火煮饭、照顾小孩组成，她们会走一天山路去收集粪便和树枝，在缺乏医药的情况下处理病痛与死亡，或者在温暖的炉火前和朋友一起欢笑祈祷。
一场热闹的婚礼自然也是他们难得的排遣孤独的欢聚机会。来参加艾斯法尔女儿婚礼的来宾，要在今晚和第二天整日开怀畅饮大麦酒。此时的新娘戴着白色面纱，坐在一堆查帕蒂面饼后面，身边是新郎的一位朋友，他负责在婚宴后把新娘接到新郎家。面纱后的新娘看起来很伤心，一直在哭泣：因为她哭得越厉害，就能从来宾那儿收到越多的贺礼钱。
平时没事时，女尼们喜欢在村庄里游逛。她们一面聊天，一面嬉戏，颇为自得其乐。
“这里的文化视女儿为错综复杂的恩惠。女儿等于欢乐，也是债务。打从出生开始，父母往往对女儿带着一种惋惜之情，像是徒劳的投资，因为她终将嫁入其他家庭。”艾斯法尔看着即将出嫁的女儿，神情颇为复杂。跳舞的人都已酩酊大醉，新娘仍在哭泣。很难分清她是出于传统，还是在为现实生活而感伤。第二天，流泪的新娘就要被扶上马，送往丈夫家。
在这个地区，虽然男人与女人都享有极大程度的性自由，但通奸以及伤害别人的不正当的性行为是被禁止的。这里普遍的性开放，恰与保守的印度习俗形成强烈的对比。离婚与再婚是如此普遍，但要求女人守贞的理想仍然存在，原因在于婚外情违反佛教教规，另外则因为私通将危害到家庭的完整与和谐。在家的佛教徒很可能会正式接受居士终生持守的五戒：不杀生、不偷窃、不说谎、不通奸及不饮酒。然而在很多地方，因为极度的寒冷，所以禁酒的戒律算是半途而废。
第二天清晨，整夜忙碌为婚礼准备查帕蒂面饼之后，累得没有力气的女尼们仍然兴高采烈，开始抖擞精神顺着山坡向寺庙爬去，一路不知歇息了多少次。有些筋疲力尽的女尼们则干脆倚在路边的佛塔睡着了。
艰难的修行之路
一位女尼正在一边同朋友说笑，一边吃着采自田地里的小豆子。尽管生活条件异常艰苦，但女尼们总是那么快乐。
一天的法事仪式结束时，牦牛奶油茶和黑麦粉被端了上来。喝过茶后，格蕾赛凯特会把剩下的茶水和麦粉混在一起，做成美味的丸子犒劳自己。
格蕾赛凯特知道，身为女人面临的阻碍对女性修行者更大。对很多家庭来说，让一个儿子出家，家里会愿意并感到骄傲，但是女儿最好是呆在她能帮忙的家里。即使她们有机会出家去修行，然而在偏远的山区闭关容易遭受性侵害，何况并不容易找到合适的老师、同伴和物资储备。
其实，这些困难在格蕾赛凯特看来，并不是什么大不了的事情。在残酷而贫乏的喜马拉雅山地区，个人的环境及命运，都以哲学性的方式被接受，被视为业报。业报的教诲鼓励要坚持道德的行为与乐观的生活态度。逆境被视为道德欠缺的行为所致，并且可能是值得欢愉的原因，因为行为的种子已经成熟，它既然耗尽便不会再起作用。
历史上，佛教从公元7世纪首次传播至西藏地区，并且持续发展至今，佛教哲学和心理学已经影响了广袤的喜马拉雅山地区及山下的文化价值系统，渗透到日常生活中的每一个层面。佛教信仰以不同的方式赋予喜马拉雅山人的生活意义，而轮回的理论引领他们以坚毅与喜乐接受巨大的困厄和灾难。加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
SinoCa.COM All Rights Reserved.