河南周口平坟陷尴尬 官员建议暂保留三代祖坟(图)

　　他认为，大多数的村民对平坟，是持无所谓态度的，对素未谋面的“太爷爷”未必有很深厚的感情，平了，也就平了。记者跟他说了张大和理家华村里的情况，他不置可否，只是重述了一遍他的观点。

　　他还说，最难说服的，是在外当公务员、上大学和经商的人，他们“更相信风水”，认为动了祖坟，坏了他们的事业。

　　记者不懂风水，但还是去了诸小伟选址的公墓。

　　公墓修在麦田里，北边不远是公路，西北面是一片葡萄大棚，周边没有山坡，也没有河流。

　　公墓进口，竖着宣传栏，贴着练集镇各村“平坟复耕”前后对比的照片。公墓的砖墙内，空余处还种着麦苗。已经有百余座坟，迁到了这里，墓碑一律朝南，一排排紧密地立着。

　　公墓内的坟，不再起尖坟头，而是一个个拱起的“坟台”。

　　有“固执”的村民，会特意把坟台填得高一些，看上去和“老坟头”相似些;有村民已搞不清祖坟中的先人名讳，只能在墓碑上刻“先祖之墓”。

　　主动迁坟进公墓的村民，可以获得三五百元的奖励。而村民平一个坟头，可获得200元钱，其中坟主家获150元，地的主人获50元。为此，商水县拿出了500多万元的专项奖金。

　　但依旧有村民，不相信公墓的风水，不愿意“起棺移葬”。照当地规矩，移葬时棺木不得见天，要在原坟上搭好棚子，雇人起棺抬棺，费神费事，花费不少。

　　正在公墓南边不远处翻土的老汉，精确地像指南针一般，向东南方位一指，那是一片望不到边的平旷麦田：我爷爷的坟就在那里，只有我能找着。

　　说实话，诸小伟选址建的公墓，是周口农村建得较好的——有园林式的大门，灰色围墙被设计成镂空的波浪状，墓碑旁种有小松柏。好歹有些陵园的样子。

　　而且，如诸小伟所说，最重要的，是村民相信这里风水好。

　　但周口农村大多数的公益墓地，显然是“突击运动”的产物。

　　张大的儿子开着面包车，带记者看了邻近村庄的几个公墓——不过是在麦田里围了一圈简陋的砖墙，入口搭一个简易工棚，墓园内堆着水泥板，种着麦苗，或者长着杂草。

　　没有一户人家，愿意迁进去。

　　“你问我为啥不迁进公墓?你看看，让爷埋在这儿，就是大不孝嘛!”

　　无论是平、是拢、还是迁，平原的土地上一片喧嚣，而祖坟始终沉默着，和那些逝去的祖先们一样。

　　【记者手记】

　　“乡土思维”和“管理逻辑”

　　平坟复拢坟。关于孰是孰非的争吵，一直没有停过。

　　管理部门的逻辑是：“处于加快推进工业化、城镇化的关键时期”，“建设用地供求矛盾突出”，“要加快转变土地利用方式”——以平坟、迁坟为代价，破除陋习，新增耕地，以置换建设用地。

　　但遇上“平祖坟”一事，无论是农民，亦或是受过高等教育的城里人，心中又大多会隐隐觉得不妥。

　　哪里不妥?是“管理逻辑”，碰上了“乡土思维”。

　　记者在周口，听到最多的一个词，便是“规矩”——吃饭有规矩，讲话有规矩，上坟祭祖则规矩众多。

　　而这些规矩，似乎有些不登大雅之堂，其中一些对女眷的规矩，更是有悖男女平等。若从现代社会的管理逻辑来看，这些规矩，和法律无关，其中一些，可视为“陋习”。

　　但这些“规矩”，在乡土社会，却犹如法律，逾越不得。比如，在浙江沿海渔村，吃鱼不能翻动，因为渔民出海，“翻”不吉利;又比如，吃饭时，筷子不能竖插进饭碗，那是“供奉死人”，不吉利。这样的规矩，每个中国人都懂得不少。

　　社会学家费孝通曾言：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲、而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习得”的礼俗。从俗即是从心。

　　“祖坟不能动”，便是规矩，对一些人而言，是“铁规矩”。

　　河南政协委员赵克罗曾多次在微博上炮轰周口平坟，记者在电话中问他如此强烈反对的原因，他先讲自己年年回老家拜祭，从不敢忘。对他个人而言，规矩大于“政策”。

　　也有人试图在“规矩”和“政策”之间寻求妥协。据媒体报道，河南省民政厅主管殡葬的社会事务处处长彭国平曾建议，先保留三代以内，即父母、祖父母的坟地。

　　但如今看来，这些规矩，无法不在一些地方直接对冲着现代社会的管理逻辑。甚至，“规矩”成“迷信”，让人情何堪。

　　有乡土思维，可以理解。但乡土思维应否成为一种人人供奉、遵而照行、主导甚至决定现代社会管理运作的“乡土逻辑”?

　　移风易俗，好事如何办好，或在工作能否更细致，考虑能否更贴民情实际。处于这样的环境中的现代社会管理者，制定政策之初，便须充分考虑到基层的所谓“规矩”和“乡土逻辑”。与此同时，社会舆论尤其是媒体，也应该矛盾中秉持理性、客观中倡导善意，尽力有助于问题向良性发展，尽量有助于社会向现代转型。

　　千万不能因不当介入与过度放大，导致“平坟复拢坟”成为一种永远的尴尬博弈，无解的现实两难。

　　因为，类似这样“反复拢推”的纠结，又何止这一处。