日本一休和中国玄奘的文学形象差别咋那么大?(图)

　　在这一点上，日本社会的建设经验或许多少可以为我们提供一些经验：

　　公元7-8世纪，日本天皇和宫廷决定通过学习中国的高度文明充实日本，并加以修正以适应自身的等级制文化。此前日本没有文字，通过对汉字的学习开始使用会意文字表达语言。此前日本没有巨大的永久性建筑，后来仿照中国的京城修建了新的奈良城。他们从中国大规模地引入佛教作为“保护国家至善”的宗教。天皇采用了使节们从中国学来的官阶和律令，一个自主的民族就这样成功地、有计划地汲取了外国文明，而自身的根本结构却并未受到影响，这在世界历史上是独一无二的。

　　在种种学习和借鉴中，古代日本从中国学到的最重要的一点就是对雅文化的尊重和保护。日本继承了中国古代“敬天法祖”、对一切崇高事物保有敬畏之心的优良传统，并将本国的国粹作为立国的大纲加以规范和保护。正因为日本国民始终注重和珍视本土文化的保存、民众也对本民族文化深以为傲，所以我们至今还能从日本的传统文化中感受到汉唐时代的遗风。

　　日本在坚守本民族文化前提下的文明引进是如此成功，引进之后对于已被吸纳为本民族文化的内容保存又是如此完好，以致于许多如今中国本土失传的宝贵遗产唯有在这片岛国的土地上或可略窥一二。冷兵器史上已失传的中国唐刀冶炼技术，被日本学习继承后发展出了颇负盛名的日本刀。肇始于春秋、其后几近失传的中国香道通过鉴真东渡传到日本后得到了继承和发扬……这些现象背后是日本在对其他民族文化的海纳传播并融合入本民族文化后，始终进行全力以赴地悉心保护和传承、避免产生缺失的结果。

　　二战后的日本更加坚定不移地保持着自己根本的文化元素，如茶道、香道、和服、花道、行为礼节、民族歌舞、宗教信仰、民间宗教……虽然这其中的许多元素都是早年从中国借鉴来的，但它们一旦在日本本土文化中融合扎根，日本人便会不遗余力地对这些已经成为本民族传统的内容加以保护和弘扬。这些内容在日本人的生活中缺一不可，并被作为真正的国体确立了起来。

　　他们认为，只要民族文化的符号还在，国家就还在，而其它外来文化无论多么先进，也只能作为国家和民族发展的助缘之一。他们还认为，不会坚守本民族文化传统的人，也不会成功地“拿来”，放弃本民族传统的盲目“拿来”不但会丢了自己的、也终究无法学会别人的。

　　正是因此，日本在不到20年的时间里，便使整个国家的国体得到了恢复，一股经济腾飞的风暴席卷了整个日本列岛。在此之前，如果西方人从水晶球中看到了日本的未来，他们是不会相信的，因为几乎没有任何迹象表明这样一个遭受严厉制裁的战败国会在如此短暂的时间里恢复元气、更不用说与西方国家并驾齐驱。然而，这一切还是发生了，日本迅速走上了一条复兴的道路，并且坚持了下来。

　　这些现象或许能为今天的中国提供一些经验，正是对待传统文化的不同态度，才使中国与日本在发展道路的诸多方面呈现出不同的走向。也正是出于这一原因，所以日本人能把爱喝酒、爱写情诗、爱妓女的一休禅师写成《聪明的一休》，用无比敬畏的方式和手段彰显禅师的善德;相反我们却使用庸俗的叙事把伟大杰出的民族精英玄奘大师丑化成了胆小、怯懦、多疑生事的“唐僧”，并对其进行了一败涂地的野蛮描述。

　　文化自觉：中国文化自身价值亟需彰显

　　当国产动画大动干戈、斥资巨万试图展示传统文化，却总是如同隔靴搔痒时，日本动画片不仅游刃有余地向青少年展示着《山海经》等浪漫瑰丽的中国远古传说，还传播着大和民族的文化传统与民族精神。不少网友曾发问，为什么中国的喜羊羊、蓝猫播不到国外去?或许丧失了本民族传统文化滋养的有形无神、甚至形神俱失才是总根源。

　　或许日本的成功经验值得我们认真反思，坚守一个国家和民族的底色究竟有多么重要。钱穆先生说，“摒弃自己旧文化，一意追随其他民族的一套异文化，求有成功，事大不易。而况西方文化，目前亦正在转变中，不仅端倪已见，抑且迹象甚着。西方既已非有一番转变不可，而我们永追随在他们后面跟着跑，决不是一好办法”。

　　坚守本民族文化的内涵、实现传统文化的回归与复兴，在当今中国显得尤为重要。在中国不能搞“去中国化”，就如同在宗教不能搞“去宗教化”，当前的中国急需要建立起本民族文化、信仰、尊严的文化自觉，急需要积极推动认同自己祖先的文化价值。

　　如果属于本民族的文化内涵被挖空了，那么中华民族的灵魂也将被挖空。如果民族脊梁玄奘大师被遗忘甚至丑化，那么留给我们的将只有低俗不堪的恶搞版“唐僧”。这样的精神麻痹与毒害，只会把人们变成肉体躯壳中塞满舶来品和文化垃圾的可怜虫。

　　从日本人与中国人对待一休禅师和玄奘大师的态度上，笔者进行了以上反思。意图通过这样的方式发现当代社会存在的问题、尽可能扭转这些已被施加了错误影响的偏激价值观，呼吁中国社会尽快建立起必要的文化信仰自觉，呼吁每一位中国人和佛弟子享受传统文化精髓、重拾信仰尊严!