民间的自我识别
原织金县宣传部副部长张成坤就是其中之一。他坚持认为穿青人与彝族、苗族一样，是少数民族的一分子。这位71岁的老人自称穿青人，是当地穿青人中德高望重的长者。
11月8日上午，李芊墨找到了位于织金县一条狭窄小巷里张成坤的家。张成坤和王殿华已经等在家里。后者75岁，也是穿青人。
两位老者向李芊墨讲述了穿青人自我识别民族成分的往事。
1981年，贵州省政府开展全省未定民族的识别工作。织金、纳雍、大方三县的民族事务委员会牵头组成了一支数十人的工作组，开始对穿青人的民族成分问题进行第二次调查。张成坤、王殿华当年均是工作组的成员。
张成坤说，工作组采用查阅历史文献、家谱、实地考察、走访老年人等方式，搜集分析了穿青人的历史源流、迁徙历程、文化特征、民风民俗、宗教信仰等各方面的资料。
四年后，在成文于1985年2月的《贵州省穿青人民族成分调查报告》中，当地工作组提出了与过去截然不同的观点：穿青人是以贵州土著民族为主，并在漫长历史中与外籍迁入人口融合而生的一个少数民族。报告的结论是——“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”。这个观点至今被众多穿青精英人士所认同。
一个月后，这份报告被有关人员带到北京汇报。张成坤回忆说，这份报告加上厚厚一摞附加材料，“足足有八斤重”。
但报告最终未获批准。由于年代久远，关于那次汇报的详情至今少有人知。在张成坤的记忆里，从此之后，贵州省内再未对穿青人的民族成分进行政府层面的识别工作。但在民间，穿青人呼吁国家承认其为少数民族的声音却并未断绝。
1985年，中国开始逐渐实施身份证制度。次年4月，为了维护民族安定团结，贵州省下发了《中共贵州省委常委办公会议纪要》(1986)29号文件，明确指示在当地的穿青、蔡家等人群的民族成分问题“没有明确解决之前，先维持现状，即：凡已经按少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍然怎么填写”。
王殿华认为，正是29号文件的出台，使得被归入“其他未识别民族”的穿青人依然在含混中得以延续。
李芊墨拥有人生的第一张身份证是1997年，那时她在湖南读书，上面还是印着“青”字。
文化痕迹
在1990年全国第四次人口普查后，我国正式确认了56个民族，其中除汉族外有55个少数民族。至于穿青族，仍旧被列为“其他未识别民族”。
虽然国家没有承认“穿青族”是少数民族，但在2000年第五次人口普查，在全国约73万未识别民族人口中，穿青人的数量多达约67万。他们主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔南、黔西南五个地、州、市所属的二十多个县内。
2006年8月，疾病缠身的李发荣预感到自己时日无多后，想回乡与亲人们作最后告别。已在上海工作的李芊墨专程陪伴父亲回了一趟陌生的故乡——织金县八步镇。
陪伴父亲回到故乡后的几天里，李芊墨走访了几乎所有亲戚——她终于与一直以来萦绕于心的穿青人对接了。一年后，李发荣与世长辞。
此后，李芊墨每年都回一次故乡。在那些穿梭在熙攘县城、偏僻山村的时间里，她总是随身挂着一部相机，希望记录到穿青人的文化痕迹。但结果让她惊讶——即便在穿青人数量超过20万的织金县，她甚至连一件穿青人的传统服装都未曾见过。
李芊墨近几年来对穿青人的认知，几乎全部来自于几年前偶然在织金县找到的一本书——《穿青人历史与文化》。这本书向她讲述了穿青人独一无二的图腾——猴;崇奉一种被称为“五显”的神祗;饮食上“天上不吃雕、鸽、雁，地上不吃牛、马、犬”，妇女有“三节袖两节衣”、“三把头”之类的独特服饰发型;还有种种异于外族的节日、婚姻、丧葬习俗……
这本书的主编——现任织金县人大常委会主任陈宏枢正是穿青人。李芊墨这次回乡幸运地见到了他。
在陈宏枢家里，李芊墨终于见到了穿青女性的独特服饰—一整套青黑色为底，在领子、袖口、裙摆等处绣着五颜六色图纹的宽大长袍。李芊墨试穿了这套服装。她请人用相机从各个角度拍下了全新的自己。陈宏枢告诉她，这是以往穿青贵族妇女的款式。
服装是陈宏枢数年前专门托人定做的，但绝大多数时候都被摆在衣柜的最底层。陈宏枢说，类似的服装在整个织金县都踪影难寻，“别说是年轻人，连老年人都早已不穿了”。加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
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