笔记五：谈为官之道，“不报坏消息，要报好消息”
原文：
三不。 1、不干扰人之决心（免己负责）2、不批评（免争领导之嫌）3、不报坏消息（去影射之嫌）
三要。 要响应，要表扬，要报好消息。
三阶。 1、上意①（或②群意，无上时） 2）查情况 3）出主意，勿倒行逆施
三宝。化学、一是多（定性分析，定量分析，量之调整及质增删）
方法论
辩逻③――分为二（多分二派）
形逻④――不见多（树立一论点，马义好几个论点，如刘之共修，毛之古田会议）即，一多二、三、四。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话。时间应为六十年代初。
2、①“上意”，上级意图，最高领导人意图。②“群意”，群众意见要求。③“辩逻”，辩证逻辑。④“形逻”，形式逻辑。
笔记六：谈开会技巧，“讲话时依自己情绪，听众及首长之不同反应而改换之”
原文：
一九六二，一，二十三
睡好觉，身体乃一切物基。
一0一人大会堂五级干部报苦经教①：1）秀才不行，束缚既成思想词句或目空一切。2）不怕人多会大（反正有麦克风），只对一二人，对表情亲善者，以增信心。3）另有箱法②有大效：一深刻，二可以应付任何急活。4）另件逐一列出，再梳成一良好报告。5）无论任何会，讲任何问题，都需要有典型例子，论点才能立体化，易解，生色――凡例皆大笑。6）每纸留一小半页，用填例子，利用红笔。7）原来次序，可于讲话时依自己情绪，听众及首长之不同反应而改换之（如插话、鼓掌、振动）。勿被原次序所束缚。用画勾法免漏。8）初稿时应请内行阅，以免差误。9）好辞藻、好知识、历史、好哲理、现代常识总有用，平时应大量积累。10）讲时应照顾听众利益，及大首脑（一号、干部辛苦、各脑、周）利益，分别拉之。11）长讲话：鼓动放前，先鼓动起劲，把精彩的放前，如电影，才能听下去。短：可放后，以有余味。
注：
1、这是林彪为准备一九六二年一月二十九日“七千人大会”上讲话，谈了准备方法和注意要点。这是叶群做的记录。
2、①“经教”，经验教训 ；②“另件箱”，指分类储存的各种语录和材料。
笔记七：谈如何做领导，“有功者不赏，不公平；有罪者不罚，不公平”
原文：
干部的升降荣辱，志度的亲疏厚薄，皆必须行赏罚严明政策而不可乱。否则不合辩证法，不利团结忠实分子而鼓动叛者。有功者不赏，不公平，欠账。有罪者不罚，不公平。1）一视同仁2）朱毛――3）刘彭――赏罚严明。御用、雇佣、职员、混饭的话。
注：
1、此则系林彪亲笔，未注明时间，推断应在六十年初。
2、“刘彭”，指刘少奇，彭真。
笔记八：谈“韬光养晦”，把“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人”低挂于卧室
原文：
亚里士多德合理我们注意：1）站在左的方面 2）大胆反极左思潮 3）坚反右倾（后退的） 4）团结大多数立场模糊，认识错误的 5）瓦解间接同盟军 6）韬晦（韬光养晦，编者注）
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。
2、据“批林批孔材料小组”以林彪笔记汇编的《林彪与孔孟之道》，“林彪在‘韬晦’二字下面以‘操（曹操，编者注）之论英雄，胸有大志，腹有良谋’和‘范蠡’两行字做注解。”这是两个韬光养晦、明哲保身的著名典故――《三国演义》第二十一回描述：刘备寄寓于曹操处，二人青梅煮酒论英雄，曹操称当今英雄曹唯操与刘备两人而已，刘备闻言大惊，匙箸落地，适值雷声大作，刘备乃从容俯首拾箸道：“一震之威，乃至于此”，以雷声掩饰了自己的失态。《三国演义》遂以“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”一诗赞刘备应变迅速，保身有术。《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖‘是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的承相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记九：研习儒、道、康德、马列等各家思想，赞赏“恃德者昌，恃力者亡”
原文：
应以马、列、毛处理黑①、费②的态度对待中国古哲学思想，中国文化之来源。
儒家（赏家、重于赏）――历唯――人的关系（上中下）
德、仁义、忠恕
来源于礼记、四书、古文诗词按其属性集合之。
道家（既赏又罚，二者共同）――辩法（对统③）――来源于易经、老子；法家（罚家也，重于法）――对事赏罚严明。二者应对立统一，分对象：上，赏（决策、纪律、待人）；中，又赏又罚；敌坏，罚。马列思想也有三个来源。赫④、康德、黑格尔（外国的老子），费应按照主席指示大胆去粗取精，利用之不用处――象死狗一样扔掉；有用处――精选之，如马恩列毛对过去思想文化所作的总结。办事――唯物论（法）；说理――辩证法（道）；人事关系――历唯（儒）
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话要点。时间不明。
2、①黑格尔；②费尔巴哈；③对立统一；④赫拉克利特
3、“批林批孔小组”在《林彪与孔孟之道》一书中披露：林彪曾为他的“死党”写“恃德者昌，恃力者亡”条幅。“批林批孔小组”遂据此批判林彪借儒家思想攻击革命暴力，称其要进行“复辟”：“人民欢庆新中国成立二十周年的时刻，使林彪这个地、富、反、坏、右在党内的代理人吓得丧魂落魄。他急忙躲进昏暗的角落，为他的死党写了一个条幅，恶毒攻击革命暴力，胡说什么‘恃德者昌，恃力者亡。以君子长者之道待天下，故曰忠厚之至也。’意思是说：依靠德行必然兴，依靠暴力必然灭亡，用君子长者的道理待天下，这就是最忠厚的了。这是地地道道的儒家的语言。……这就是对马克思主义国家学说的彻底背叛，就是对无产阶级革命暴力的恶毒攻击。……‘儒家的德、仁义、忠怨……是处理人事关系的准则’。对封建主义的‘忠孝节义’，要‘吸其内容’、‘用其内容’也就是要赤裸裸地继承封建糟粕……真是荒谬绝伦，反动透顶。归根结底，林彪就是要从根本上改变我党的无产阶级性质，改变党的纲领，改变党的基本路线，实现他的‘克已复礼’的复辟纲领。”――从此段批判文字中可以看出，林彪是认同“恃德者昌，恃力者亡。以君子长者之道待天下，故曰忠厚之至也”这种思想的。
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