梁启超为何会愤怒的斥责中国女性“近于禽兽”?

　　金一虹：有的地方它是规定，县里面规定下面一直到村，你要让多少妇女放足，你要把裹脚布交来为证，那么当地有的比如说绅士或者是什么村长、里长他们就去买一些新的裹脚布，然后跟那些裹脚的妇女，小脚妇女就交换，把她的旧，就换来，交上去说，你看又多少解除了，这也是一种博弈吧，一种应付的方法吧。

　　解说：官方与民间围绕放足展开的猫鼠游戏，使得放足运动的推行大打折扣，这引起了这场运动的发起者，也就是那些一直在密切观望放足效果的中国知识精英们的焦躁，焦躁的原因来自于他们所学习的西方。从19世纪后期开始，一些中国女人的小脚图片，开始出现在西方的各种博览会上，这些图片与中国人抽鸦片，杀头的照片，并排陈列在一起，被作为蒙昧野蛮民族的文化标志，而引起西方人的猎奇。

　　金一虹：东方、西方，然后野蛮和文明对立起来，所谓西方代表着文明，而东方是野蛮，一个证据，一个标记，就是小脚已经成为一种标记，而且是被西方人不断拿来猎奇，用那种眼光来窥测甚至是展示，实际上这是非常屈辱的。

　　解说：1903年3月，在日本大阪举行的博览会上，一些关于中国女性缠足的图片，就引来了留日中国学生和商人我的联合抗议。

　　金一虹：1902年清政府就是从国家的角度，已经下令要禁止缠足了，已缠足要放足在这种情况下，你1903年，你仍然把它作为一个中国野蛮落后的标记来展示，那就奇耻大辱，所以日本政府迫于压力，就取消了这块内容，但是它在台湾馆，因为台湾作为它的殖民地，那时候，你清政府还没辄管呢，仍然是有茶水小妹，就是小脚女人在那里面，所以中国当时有一家报纸就评论，这是倾长江之水，你都没法洗刷的奇耻大辱。

　　解说：后来，赴日留学归来的周作人，在一篇名叫《天足》的短文中，明确地记录了他对于缠足的厌恶，以及那种由缠足带来的刺骨的耻辱感。“我总是固执己见，以为以身殉丑观的缠足终是野蛮。我时常兴高采烈的出门去，自命为文明古国的新青年，图的当头来了一位一跷一拐的女人，于是乎，我自以为文明人的想头，不知飞到哪里去了。”

　　金一虹：所以小脚已经成为写在我们脸上的耻辱两个字，所以包括胡适，就把小脚女人说成是废物中的废物，然后在这种被污名化的情况下，小脚女人我觉得她们真的是背负了她们不应该背负的这样一种代价。

　　解说：这种给文化精英们带来的耻辱感，使得小脚再次被推上了革命的审判台。一场由中国文化与政治精英联合导演的激烈放足运动由此展开，甚至，武装力量开始了介入。

　　解说：1912年，出于对教育和劝导手段的无济于事，阎锡山开始动用警察力量强力推行放足，他专门派遣查脚员，挨家挨户执行缠足禁令。

　　金一虹：阎锡山他为了追求政绩，他用了非常非常激烈的方法，我刚刚说清政府没有办法进入到家庭，动用行政力量，阎锡山动用了，他用警力，派出查脚员，挨家挨户去查脚，当然也要罚款，如果不肯放脚的话要罚款。所以他那个做法，实际上也就会遭到一些抵抗，有些地方甚至武力抵抗，我刚才说被弹压下去。

　　解说：为了强力推行废缠足运动，迫使女性放足，各种强硬且极具侮辱性质的手段，开始上演。据公开资料记载，当时的西安严禁缠足妇女出入公共场所，烟台则限制缠足妇女在街市行走，而在开封甚至有警察当街剥卸妇女的裹脚布。 金一虹：更厉害的是有些地方就规定，小脚女人上街的话，就要把她的缠足布强行给扒下来，等于示众一样，还有漳州，就是如果小脚女人上街，就要用鞭子来鞭她的小脚，总而言之就是恨不得小脚丢了我们中国人脸的这些小脚女人，赶快消失，不要让人看到，不消失你就别出来了。

　　解说：而与此同时，为了在舆论上扩大废缠足运动的影响，也表示弃旧从新的决心，中国精英男性再次联袂演出，他们纷纷现身说法，以娶天足之妻为荣，后来的民国风云人物冯玉祥就曾在证婚启示中公开宣称，非天足不娶，而参与新文化运动的新青年们也纷纷抛弃自己的小脚妻子，以示与传统的决裂。

　　刘慧英：这是一个，然后呢，有些缠足的那么她们要放足，放足以后她们又担心某一天，这个时尚会不会再回来，那么她们一旦放了足，变成了天足的话，又面临着嫁不出去的危险。

　　解说：在这种情况之下，女性陷入了缠足与放足的两难之中，而这两难也造就了许多女性一生的悲惨命运。

　　今天，已经九十多岁的老人许秀英，正是经历了这样的遭遇，在缠和放之间她留下了一双既不同于三寸金莲又不同于天足的脚，这双脚后来被称之为“解放脚”。

　　解说：今年已经91岁的作家梅娘，在接受采访的时候说，她至今还记得，自己在长春上小学的时候的一位小学校长，因为这位小学校长就留着解放脚，不过当时人们给这双脚起了一个古怪的名字，二尾子，就是因为这双二尾子脚，校长不仅不能正常走路，还要受到别人的歧视。梅娘说，校长温文尔雅，具备优秀女性的一切品质，然而她却终身没能嫁人。