2.和线上爱吃的人一起面对面共进晚餐
Grubwithus：花费25美金得到的与陌生网友真实相聚的机会，大家一起干的事是吃饭。
这是一个充满悖论但却意外被看好的社交网络，尽管社交网络的意义是希望用户们突破地理界限无障碍交流，可不得不承认的是人们依旧更信赖现实中的朋友，真实的碰面才是他们心中最深的渴望。
于是用晚餐这样一个概念，把网友从线上拉到线下的grubw ithus发展势头凶猛。它对地域的限制相当严格：现在的服务区域只在美国少数几个大城市，且能接受聚会的餐厅还在发展中，但人们还是挺满意。
不知道如何扩大社交圈是现代人都面临的尴尬问题，G rubw ithus显然是期待用新科技让人们相识，再用传统社交方式使人们相知，可一个最关键的问题是那些害怕社交的人真的会从线上走到线下？万一见光死怎么办？万一一起吃饭的人居心不良怎么办？在芝加哥求学的中国人Jesscia虽然被G runw ithus 打着“real friends”的页面说吸引，却还未参加一个真实晚餐。
如果这样的社交网络来到中国，可能会有两个明显走向：约炮的人们来相聚或是大家一起来相亲，当然也可以说后者是间接的约炮。现在的中国社交网络现状是和网友谈人生容易，真实地碰面吃个饭却没那么简单，假如G rubw ithus的用户们大部分都是真诚的吃货，也许现实接触几率会高得多吧，要知道吃货也是世界上最单纯可爱的生物。
3.遗愿都相同的人彼此会更有亲切感？
Mylast wishes：发布遗愿的社交网站，把一群闲得蛋疼的人紧密联系在一起。
会使用这个网站的人都是上辈子在一起，这辈子也必须在一起的命定朋友，首先它的作用如此之无聊，但还有如此这般的一群人认真对待。
遗愿都相同的两个人，三观一定不会相差太多，这样的精神伴侣想必至少在线上会有个愉快的交流。也许他们的对话会如下：
“啊，我特别想在死前好好吃一回大蒜，不用担心口臭！”
“对对！支持！棒呆了！我也是啊！一起！我要穿着大裤衩吃！”
然后在世界的某个角落会出现大啖大蒜的两个人，他们诡异的愿望在彼此的鼓励下都实现了，这可能才是m ylast wishes社交网络的精髓：分享目前没勇气完成的愿望，在他人的鼓励下努力去达成。这感觉就像做坏事一样，一个人总觉得心慌慌没底气，一旦成众就觉得没什么了。
陌陌 “只爱陌生人”怎么就变得低俗了呢
陌陌是什么？随时随地认识周围的陌生人
自从APP软件下载开始普及后，人类似乎就进入交友饥渴症的状态，基于各种目的建立的社交族群软件恨不得以每半周的速度进行升级和更新。陌陌就是自微信后，成为社交、交友界的下载之神，关于它还衍生出种种版本的神鬼志异和猎艳传说。陌陌神奇之点在于它的移动社交功能，它基于地理位置进行社交。下载完软件，就相当配有了一把开往世界之门的钥匙。它神秘，你永远都不清楚非主流照片后面究竟何人长何面孔；它随意，你可以通过陌陌认识周围任意范围内的陌生人，查看对方的个人信息和位置，免费发送短信、语音和照片以及精准的地理位置，简直就是弱化版的FBI侦探软件。
类似于陌陌的还有Badoo，它也是基于地理位置的社交网站，它的最大优势之一就是让用户直接操控自己的观众数量。越来越多人从陌陌转向 Badoo，不仅是因为陌陌有越来越低端和情色化的倾向，更重要的原因是，Badoo比陌陌更高级的地方在于其国际化，并且对于同志的容忍和接纳度更高。
陌陌怎么了？成了带有情色意味的“约炮神器”
网络上关于陌陌有个著名的段子：“一对异地恋人每天在陌陌上聊天，彼此的距离始终都是1000km。情人节晚上她回家，习惯性打开陌陌，发现双方的距离只有1km，再刷新，只有0.9km，她明白发生了什么，激动地走向门口……当晚，他们的距离只有-5cm。于是第二天，他们还是分手了。陌陌，发现爱的距离。”这当然是一个有内涵的段子，越来越多的网友和手机用户把陌陌改称为“约炮神器”，网友低俗化陌陌的原因在于，用户几乎以零成本或超低成本恋爱，一旦发现手机上出现100米以内的目标，就可以凭孤独寂寞冷为借口，消解对方的戒心。更多年轻用户则是把陌陌这类地理位置社交软件当成调侃和谈资的搞笑软件，在深圳茶餐厅、仙踪林和寿司店等常见到年轻学生围成一团拿着手机调笑，深大一年级学生A m y说，她曾亲耳听到几个男生评价距离他们0米的一名女生只是照片漂亮，人却奇丑无比。同样的还有Badoo，它的照片墙也有一定误导性，很多人在见过0距离的真人后都大呼上当。
地理位置这类的社交软件、网站似乎真的变味了。这样未免有些伤害软件和社交网站最初设计者的心。当别人口口声声说陌陌情色、沦为情色神器时，移动社交平台陌陌创始人唐岩在回复媒体时称，地理位置的社交意味着网络交友与现实交友可以完全融合，最终成就一个移动端的社交王国，这个想法从来没变过。或许，网友和手机用户更该学会如何对这类地理社交软件免疫，或者有预警被骗的方式，未来，也许还能出现专门针对这类社交网站真人头像辨真假的软件。
精确社交让我们的生活变好了吗？
今天的社交：庸众的事业
城市头条
按我的理解，人生在世，作为社会人与自然人，有三种社交方式，即与神（包括自然万物）的交往、与自我的交往、与他人的交往。当然，这是一个广义的、圆满的、让人成为人的社交概念。而今天我们谈论社交的时候，基本上指的是后者，即与他人的交往，这是一个狭隘的、不圆满的社交概念与意义指向。社交定义的狭隘化，促使它成为一种社会工具，而不是人的思想方式与智识景观。也导致它成为貌似以信息交流为主旨的社会人群的一种扁平化的“事业”，我把这种意义失足了的社交，定义为“庸众的事业”，它是现时代人的自我工具化、表征化与物质化的体现。
萨特说“他人即地狱”，在今天，与他人的社交，或许就是地狱式的社交，人们在地狱式的社交中，以各种电子表情，说着谎话，获取感官刺激，娱乐与狂欢。娱乐化成为社交的主流倾向与目的。人们将社交精细化、明确化、细分化，其实是自觉与不自觉地，努力促使自己成为庸众社会的一员。
在柏拉图、苏格拉底、孔子与诸子百家的时代，社交的概念还是圆满的，那时候的人，不仅善于与神对话，与自然万物交谈，还与自我进行辩论，与他人的交流，基本上也是面对面的。那时候，社交即意味着目光与目光、声音与声音、精神与精神的交锋与共融。社交就是一场感官的共舞与思想的华美宴席。社交的目的是更深入地认识自我、探索真知、探求真理。
那时代流传至我头脑里的社交印象是古希腊式的剧场里的辩论，从哲学家的思维洞穴中，我看见三条人所背负的西方神的咒符：欲望、知识、言辞。他们的社交场景，几乎都围绕着这三道咒符展开。先哲们试图能以自身的智识，揭示与洞穿这些生命的谜团。
今天我们翻看柏拉图的著作，几乎都是“对话”，是思想式的社交的文本再现；孔子的《论语》，同样是师生之间的社交景观。“三人行，必有我师焉。”孔子描绘了最本真的社交方式，三个人的组合，以“行”为轨迹，行是出发点，也是过程与目标本身，而让“师”突显出来，找到“师”，即是社交对境界的追寻。“师”作为真知的象征，即是各种社交的核心。沉思、倾听、辩论―――是古典式社交的“三段论”（三种方式、三个层面），也是让社交成立的三个经典画面。然而在今天，在电子时代的社交中，这三个画面都已远去。代之以聒噪、起哄、狂欢，这些特质，我们后面再详细分析。我们先来看看近现代社交悲剧图景。这一图景，可以从尼采身上找到基本色调与主要线索。
在尼采的时代，人们的社交开始变得有缺陷，与神与自然万物的交流少了。尼采说上帝死了。他的社交方式，基本是与自我的交往（但仍然具有沉思、倾听、辩论的本质）。他发现了他那个时代的诸多“社交问题”，“人们忙于逐利，内心空虚，彼此厌倦得要命，因此不惜一切代价要‘把自己弄得有趣一些’，于是浑身上下撒满了文化的作料，这样就可以‘把自己当做诱人的美餐端上桌’了。”在尼采看来，社交就是一场假话的联欢晚会。在《作为教育家的叔本华》一书中，他列举叔本华杜绝社交式假话的行为，来赞美他的这样一位悲观于世界的导师，“他甚至不说那种讨人喜欢的社交式假话，那是几乎一切交往都有的，而且被作家们近乎无意识地模仿着的。”
尼采呼唤人“成为你自己”，“回归简单和诚实”。他反对、鄙视人像无头苍蝇一样匆忙，或者陷在无所谓的虚伪的交往中。他说：“我们时代普遍的匆忙是文化整个被连根拔起的征兆，世界从来不曾如此世俗化。”
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