但即使一个人不是皇帝，不领导军队， 即使不是唯一的至高无上的政治领袖，仍然可以在政治经济与其他方面上行使大权， 有重大的影响。比如，女皇在选太子或选婚姻对象时，尤其有影响。但历史上也有许多皇后影响更大，在重要政策上，包括军事、经济， 以及人事关系上，都能行使大权。莫卧儿帝国虽然没有女人摄政，但有许多长辈的权威女人临时执政。这个现象有特别的文化背景，就是莫卧儿帝国继承了图尔基蒙古民族的传统（包括北魏鲜卑、契丹、蒙元等），都习惯于让女人公开参与政治和军事决定，甚至有的可以领导军队打仗。
有另外一个问题值得讨论，就是执政皇后的婚姻关系。拜占庭的皇后是一个好例子。跟中国不一样，丈夫死了，皇后是可以再嫁的。有的人再嫁后就把新丈夫提升为皇帝，两个人一起执政。有的皇后在皇帝死了后不再嫁，都像皇帝一样地行使皇权。有的再嫁女皇继续当政，不牺牲权力，有的则被丈夫将权力夺走，也有女皇在执政期间生孩子但继续执政。在中国，皇后再嫁是不可思议的。据我所知，当政时生孩子的，除了辽代承天皇后外没有别人。总的来说，无论在什么地方，凡是有女人当政，都应该算是一个特殊时期。
总之，古代中国女性参与政治的困境跟其他地方大同小异。无论在哪里，都要等到二十世纪后才能见到较多的女人参与政治并且行使大权。这恐怕跟民主意识的形成有关，也跟君主制的消亡有关，跟男人是天女人是地的概念消失也有关。
成为中国历史上唯一的女皇帝，武则天对当时与后世有什么影响？
马克梦：中国历史上有一种倾向：武则天后，尤其宋元两代后，听政皇后大幅度减少。其中有许多原因，但应该说武后在历史上的反面影响很大。当时她的影响之大，引导了另外三个女统治者——韦后、安乐公主，以及太平公主，使得女人参政好像可以成为一个正常的事情。然而以后的结果是女人当政根本没有正常化，大概也不可能正常化。在女人当政的历史上，武则天是顶点，是高潮。我们可以给她做一个最简单的概括，她是唯一自称为皇帝的女人，也是唯一可以算是真正的一国之主的女人。可是对女人当政的反对在武则天之后就更绝对化了，要等三百年以后才又有类似的女人当政，即宋朝的刘太后。和武则天最大的不同是，不管正式的还是非正式的听政皇后，武则天以后的执政女人很小心，刻意避免被比较成武后，不能表现出一个太像武则天的样子（一个很好的小例子是，当有人送给宋刘后一幅武后临朝图时，“后掷其书于地曰：‘吾不作此负祖宗事’”，除此之外还有许多类似的例子）。武则天成了一个极端的反面教材。
武则天可能还有一个独特之处在于，她主政的年代还伴随着女性官员的政治参与，比如这次发现墓葬的上官婉儿。
马克梦：武则天的称帝对唐代女性扩大政治参与的确有示范作用。武则天死了不久，另外有三个女统治者表现得跟她很像：韦后和她的女儿安乐公主，以及武则天的女儿太平公主。唐中宗即位后， 韦后把持政权，上官婉儿据说曾经劝她学武则天的样子（史书说上官婉儿“常劝后行则天故事”）。这就表明，在当时——至少在女人中——武则天还是可以起到示范作用的。我认为最明显最有代表性的例子是安乐公主向中宗提出要求当皇太女。这是否说她也真的要当皇帝，或者别人要她当皇帝，很难说。但历史上从来没有女太子或皇太女这个概念，也从来没有女性有这样的想法。在睿宗即位时, 太平公主也得到了很大的权力, 差点又变成跟武则天一样（武则天曾经说太平公主“类我”）。这个时期女皇好像要成为常例，是中国历史上的一个非常特别的时代。 最后李隆基的政变彻底终止了女人当政的风气，这个时代以后也就很明显的不一样。
武后时代与其他朝代的后宫专权最大的不同是，连续有几个女人把持政权。在这以后就没有，并且这些女人能受到支持，恐怕只有辽元两代才有类似的情形。但那两代有特别的文化因素，上面已经说过，他们都是中亚民族，而中亚民族历来都惯于给女人以政治与军事大权。
至于武则天主政的年代还伴随着女性官员的政治参与，像上官婉儿，这可说明女人当政很自然地要给别的女性更多政治参与的机会，而有女性助手是理所当然的事情。还有一点，中国的皇宫是全帝国教育水平最高的女人最集中的地方。在那里有好多宫女、女官员与妃子，包括女亲戚，都具有才能当政治助手。武则天在这个问题上恐怕比别人还要进步，还能想得开，也还要大胆。但无论怎么说，她没有足够的时间把女性官员的政治参与体系化。女人从来没有足够的条件获得执政能力的培养，因此可以很容易地指出当政女人的错误与不成熟，因为她们确实无法跟男人一样长期慢慢地学会如何执政。
唐代士大夫及主流政治舆论，对武则天的历史地位是怎么看的？
马克梦：我对这个问题还没做过详细的研究，但唐朝以后基本上是持否定态度的。在武则天以后，中华王朝逐渐地使得女人不能当政，明代的朱元璋甚至完全禁止了女人听政，结果明代没有一个听政皇后，只有一个张太后在无可奈何的情况下同意非正式地垂帘听政。而且对武则天的诽谤在唐朝后就越来越厉害，到了明代，有许多小说都把她形容成一个极其淫荡的女人，武后甚至成了淫妇的典型例子（赵飞燕也是）。据历史记载，她的确是有过情人的，跟许多南北朝的听政皇后以及其他皇后与公主一样。但应该注意，对武后持否定态度的宋代史书（比如《新唐书》《资治通鉴》），都还对她的政治才能与成就持肯定态度，不因她有情人而对她进行特别的诽谤。明代就不一样，一写武则天，就写她的淫荡。晚清对慈禧的诽谤特别能说明这个问题。当人诽谤慈禧时，最拿手最自然的办法是说她是淫妇。在戊戌变法失败后，对她的批评特别严重，批评的内容也包括她的性行为。有人造谣说她跟太监有性关系，也有人说安德海不是真太监，甚至还说她偷偷把男人引进皇宫淫乱（这个谣言恐怕是参考晋代贾南风的故事）。这和其他王国一样，要批评女性权力太大，最好的办法是说她是淫荡的，是有“生活作风问题的”。对这种诽谤我也可以提出一个诠释：说武后或慈禧多么的淫荡，也许还包含着另外一种深层的意思，就是对女性力量的间接“肯定”与惧怕。这种诽谤也可以另外诠释为男性害怕被女性取代，在男人想象的政治秩序中，社会和谐的基本条件必须是：女人不能干政。换句话说，只有男人作主，社会才会和谐，而女人当政往往标志着社会进入了乱世。加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
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