玉树地震遇难藏人葬礼:坦然面对 向死而生(组图)

　　如果你不是信徒，没有在藏区和藏人们一起生活过，或许你没有办法明白藏族人对于死亡的理解。更不能理解他们的葬礼。除了暴病暴亡等非正常死亡，藏人对死亡的态度是较坦然的，他们把死亡当作肉体的消失，灵魂转移的前兆。

　　天葬，是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。藏族的人认为，天葬寄托一种升上"天堂"的幻想。仪式一般都是在清晨举行的。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，就像胎儿在母体时候的姿势，对他们来说，这是一种新生。天葬师会支解死者的尸体，接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。这种葬礼在我们看来是非常恐怖的事情，藏族人却认为是神圣，他们说天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。

　　两年前的汶川万人坑，羌人入土；2010年玉树剥光藏人千条尸体，点燃，他们变成黑烟升入天堂，赤条条,无牵无挂。很多人没有举行“天葬”，他们的内脏没有被分割喂养。高原，秃鹫太少，尸体太多，秃鹫还没有把他们魂魄衔上天堂就已经成堆的变臭，所以玉树这些生前的平民以贵族和大喇嘛的仪式举行了火葬。

　　近千名玉树地震遇难者遗体集中火葬，这其中就有格松的父亲。

　　“我的父亲没了。”40岁的格松神情肃穆，抽着17元一包的“紫兰州”香烟。烟雾中，两行清泪滑过面颊，滴落到桌上的面汤里。这是得知父亲遇难两天后，这位格外谦和的藏族汉子第一次掉泪。

　　“我真的没想好，也许也想不好。”如果不是格松自己开口，结伴同行的十几个人，没人能从他平静礼貌的谈吐里得知他内心的挣扎。作为藏人的后代，他一直犹豫着究竟如何处理父亲的遗体。按照藏民的习俗，他应该把父亲放上附近山上的天葬台，请僧人做法事，升起桑烟，举行天葬。

　　从西宁前往玉树结古镇的十几个小时里，车上的每个人都没和他闲谈。实际上，在更长的时间里，格松坐在车窗边，一言不发，独自抽烟，一夜都没合眼。“不知道，等看见遗体再说吧。”格松递过来一根香烟，眼神迷离。他告诉同行的人们，他父亲的遗体已被当地的僧人安放在附近的寺院，等着他回去处理。

　　“明天上午火葬”，格松终究还是选择了为父亲火葬，他没有去送父亲最后一程，只是站在很远的地方目视着这场废墟上的葬礼，默默祈祷父亲的在天之灵安息。

　　废墟上的天葬――我们都在穿越另一种文明

　　17日，结古镇南部山上的天葬台，一共有五位喇嘛，其中一位年长，四个很年轻。死者的遗体已经被年轻喇嘛们剁成很多的小块，老喇嘛则时而站着时而坐下，不知是否在做法事。四个年轻喇嘛周围大概有不到100只秃鹫，它们并不争抢，都是喇嘛主动把小块抛向周围的鹰。偶尔有几只鹰比较主动，上前作出祈求状，喇嘛就把小块送到鹰嘴前，就像家里养的宠物。

　　这是在玉树震后第四日，大规模火葬前的天葬。这个天葬台每天只能消化四到五具尸体，但是现在有数以千计的亡灵等待超度，在征求了当地民众的意见后，结古寺决定举行大规模的火葬，地点就在天葬台下的山坡上。8点多钟，多数死者的遗体已运抵。裹在他们身上的衣物被脱得干干净净，1000多个人，就这样赤条条地来，赤条条地去。站在两条深沟边，你很难描述那是一个什么样的场面，你甚至形容不出那是什么颜色。没错，他们的皮肤变得灰白，可是那不重要，你只觉得眼前有无数手臂从地底伸出来，挥动、摸索、求助，你会觉得那就是亡灵的形状。你所能看见的图片，都为你充满善意地模糊了焦点，最真实的那些景象，存在于我们的心里。

　　时针快要指向10点的时候，沟两旁开始清场，喇嘛以及帮助他们维持秩序的藏民，不断提醒要当心，不要靠近，其实他们自己的亲人就趴在沟里。一位研究者说，藏族是一个“向死而生”的民族，他们是为来生，而非现世活着。不然，你很难解释为什么他们中的绝大部分，会那么平静。

　　火点起来了，它变换着色彩，腾空而起。百米外，红衣喇嘛们盘坐在山坡上，诵经声波浪般抵达，震动着这里的每一个生命，活着的，死去的。在四十分钟内，一条垂下的手臂，从灰色变成黄色，最后崩塌成炭状的物质，也许生前，这只手挤过牛奶，抚摸过藏獒，曾经在碗里捣啊捣啊捏出糌粑，还和所爱的人紧紧相贴，这些，都翻过去了，又是一个轮回。

　　炙热的空气烤着每一个人的脸，不断有灰色的颗粒扑打过来。在3700米的海拔，我们都在穿越另一种文明。