有可考的穿内衣的历史可以上溯到汉朝。那时的称谓是“亵衣”。“亵”意为“轻簿、不庄重”，因此即使洗干净了搁在那里也不能让人看见，否则是很失体统的。尤其是女性内衣，洗涤后绝对不能晾晒在外人可能经过的地方。大凡书中描写某女在人前露出内衣，那一定非良家女子。《红楼梦》中的尤三姐在与贾珍、贾琏饮酒时，“松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文，两个坠子却似打秋千一般”。一个在中国古人眼中坏女人的形象跃然纸上。
内衣在我国历史上各个时代有不同的称谓：汉朝内衣称为“抱腹”、“心衣”，魏晋称为“两当”，唐代称为“诃子”，宋代称为“抹胸”，元代称为“合欢襟”，明朝称为“主腰”，清朝称为“肚兜”，再后来就到了近代，则是我们至今仍可见到的“小马甲”了。
内衣称谓的变迁实际上表明了古代女人对胸部审美趣味的不断变化。以唐代“诃子”为例，唐代对女性美早早喊出了“以胖为美”的口号，当然，这里的胖并非肥胖，而是丰满。这决定了美丽的女性不能像前朝人一样穿吊带的“心衣”，那样容易勒出毛病来。于是，唐代女人便发明了无带的内衣，称为“诃子”，她们将裙子高束在胸际，然后在胸下部系一阔带，两肩、上胸及后背袒露，外披透明罗纱，内衣若隐若现，因而内衣面料考究，色彩缤纷，难怪人们总以盛唐为骄傲，那时候便“内衣外穿”了。“诃子”本身也有一个发展过程。这应该是以杨贵妃为分界线的。之前露胸较多，而后就有所收敛。蔡东藩《唐史演义》记载：“禄山与贵妃，鬼混了一年有余，甚至将贵妃胸乳抓伤。贵妃未免暗泣，因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，笼罩胸前。宫中未悉深情，反以为未肯露乳，多半仿效。禄山却暗中怀惧，不敢时常入宫。”由此可见，“遮丑”也是内衣的主要功能之一。
史前社会的妇女，一般不懂得挽髻，大多蓄发不剪，披搭於肩。后因感到披发有所不便，遂将头发编结成辫。
披发又作“被发”，是古代先民发型中最古老的一种，尤以西北地区为常见：这种发式，直到进入文明社会以后，酉北地区的广大妇女仍然保留着。
相传秦厉公时，有个名叫爰嗣的羌族首领，与一位被割掉了鼻子的姑娘相爱，并结为夫妇。该女子自耻貌丑，特将头发遮覆于面。羌民见之，争相效仿，久而久之，形成习俗，
近年来，考古工作者在古代羌人的活动地区――甘肃、青海等地，发掘出大批史前文物，其中不少器具描绘有披发人物的形象。如甘肃秦安大地湾出土的一件人头形器口彩陶瓶，瓶口呈人头像，像的五官及发式被塑造得非常精致：双眼深远，鼻翼隆起，额前垂着一排经过修剪的短发，其余的头发则由上而下自然地垂落，呈披发之壮。这是中国境内迄今所见年代最早昀一件塑有人像的彩陶，距今约有五千年历史，属仰韶文化庙匠沟时期之物。
从图像中可看出这时期的人们虽然习惯于披发，但还没有用头发来覆面。不过，稍晚的一些实物，如甘肃东乡出土的仰韶文化晚期人面纹彩陶盆残片，便显现出披发覆面的习尚：另外，在青海乐都、甘肃永昌等地，世出土了马家尝文化马厂时朋的饰有人头形象的彩陶器均，这些人物的形象，不仅都作披发之状，而且正面颊上都绘有一些明显的黑色线条，象征着下垂的头发。更为典型的是青海柳湾出土的彩绘人像陶壶，壶上绘一全裸妇人，除头部披发外，睑部也绘有墨线，像覆盖着一层稀疏的头发。由此可以看出，在这个地区的妇女中间，确实流行过披发覆面的习俗，而且在年代上，比劓女的传说还要早得多。
除羌族妇女外，在南方的滇族、越族和北方的匈奴族，也曾流行过披发的习俗。《韩非子・说林训》中就有关于“越人被发”的记载。《围书・突厥传》中也有突厥人“披发左，犹古之匈奴”的说法。在云南地区出土的西汉青铜器中，还能见到滇族妇女披发的图像。不过这个时期的披发样式，已不像史前社会那么简便，而是经过一番整理，由前朝後梳掠，中间用带系束，然后再披搭在背后。原始社会那种蓬发污首，披发覆面的现象在这时已基本绝迹?
披发的进一步发展是辫发。现存最早的辫发史科，是一幅原始社会的彩绘。这幅彩画绘制在一个彩陶盆上。整幅书面由三组人物构成，每组五人，携手列队，作踏歌舞蹈姿势。由於绘画者采用了抽象的平涂画法，因而无法看清人物的面貌、神态及服装细部，但各人脑後垂下的一根。
加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
|
SinoCa.COM All Rights Reserved.